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如是我說
將愛永遠留在心中，無論是曾經的還是現在的，比任何的海誓山盟還是生死相許都重要得多。且聽印竹、印安如是我說~
印安說元好問的詞作中，有一名句：「問世間情為何物，直教生死相許。」靜思之，「生死相許」固然彌足珍貴，而超越「生死」，才是情之極致。
印竹說這讓我想起曹雪芹的《好了歌》其中有一句：世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。這兩種對待情感的態度，到底哪一種是值得提倡的呢？
今天，印安老師說的這句「問世間情為何物，直教生死相許」，說的是元好問一次在趕考的途中遇到一位獵人跟他講了一個故事，他說：早上他看到兩隻飛翔在天空的大雁，他射下來一隻，另一隻一直在上空盤旋。當確認到那一隻已經死去，就在哀啼，直至撞地而死，與另一隻大雁一起殉難。元好問聽了這故事十分感慨，於是說出了這千古名句「問世間情為何物，直教生死相許」。
在所有的動物中，禽類是最重感情的，而在所有的禽類中，大雁是最為忠貞的。大雁總是成雙成對的出行，當一隻死去以後，另一隻絕不獨活，所以在《周禮》中去求婚的人一定要提著一隻大雁，表示對愛情的忠貞。人世間也有很多痴情男女如大雁般生死相許，中國有梁山伯與祝英台，歐洲有羅密歐與朱麗葉。但，更多的人還是如曹雪芹所說：「君生日日說恩情，君死又隨人去了。」那麼這兩種對待感情的態度，到底哪一種才是值得提倡的呢？要我看來，都不值得提倡，但也無須反對甚至批判。
雖然人們心中對待感情都會更加羨慕生死相許的境界，但能做到的人還是少數，更多的還是「君生日日說恩情，君死又隨人去了」。有的甚至無需等到君死，「今天日日說恩情，明朝又隨人去了」這樣的事也比比皆是，難道這就一定是錯嗎？生死相許就一定是對嗎？其實沒有對錯。兩個人之間的感情最重要的是他是不是真情，只要是真情，也可以選擇「生死相許」，也可以選擇「隨人去了」。只要在說恩情的那個當下，不是虛情假意，是真實的，那麼也無需追求天長地久。因為世事無常，很多時候變化是不為我們左右的，也不是說情感出現了變化，就一定是變的那一方是壞人。
決定情感的更多的還是緣分，還是兩個人的氣場是不是能長長久久地融合在一起。所以，在情感面前沒有對錯。但還是那句話，無論面對任何事，尤其是面對情感，不走極端是最好的。如果我們事事處處都能把握中道，那麼也許不至於一定要生死相許。正如印安老師所說，有的時候超越生死才是情之極致，就像莊子的妻子過世了，他鼓盆而歌，這是因為他對他的妻子沒有感情嗎？不，是因為他對妻子的感情超越了生死！殊不知，她也許離開這個世界會到了更美好的地方了，我們為何要以悲傷示人？再有，兩個人在一起的時候無比相愛，分手的時候到了也能夠從容面對，這難道不是另一種情之極致嗎？「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」，只要兩個人之間擁有的是真情，在或不在一起，就不是那麼重要了。
總之，我認為在人類的所有情感中，愛情是最為神聖而美好的。只要你曾經愛過，即使你們不在一起了，無論因為何種原因，你都要儘量保住這份神聖與美好，不要讓它被金錢玷汙，被財產糾紛而搞得蕩然無存。任何的財產在愛情面前都是微不足道的，因為愛是無法用金錢衡量和買到的。將愛永遠留在心中，無論是曾經的還是現在的，比任何的海誓山盟還是生死相許都重要得多。因為每一份美好的愛都是滋養生命的正能量。讓我們珍惜身邊的每一份神聖而美好的愛情！
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經典誦讀
家庭經濟應該如何管理？節儉與吝嗇的分界是如何的？施捨而不奢侈，節儉而不吝嗇才是真正健康的家庭經濟模式。聽雷磊老師經典誦讀《顏氏家訓》為您講述如何管理家庭經濟！
《顏氏家訓》節選然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。
今天《顏氏家訓》說的是我們可以節儉而不能吝嗇。所謂節儉, 就是為行禮義而簡省節約; 所謂吝嗇, 就是對貧窮急需救濟的人不予救助。 現在有人施與則過分奢侈, 節儉則過分吝嗇; 如果能做到施與而不奢侈, 節儉而不吝嗇, 就可以了。
這段話主要講的是顏之推對家庭經濟管理所提出的原則：施而不奢，儉而不吝。結合《顏氏家訓》中的論斷，這個尺度的基礎就是要做好四點：第一，要勤儉持家；第二，要適度消費；第三，金錢觀要正確，注重回報社會；第四，不做守財奴，處理好錢與人的關係。
勤儉持家，是中國民族的傳統美德。「勤」和「儉」相輔相成，「勤」是努力工作，為自己的生活換來必要的經濟基礎；「儉」是控制預算，不要虛榮鋪張、超前消費，更不能浪費無度，把錢花在無用的地方。
顏之推不提倡一味的節儉。在家庭經濟許可的基礎上，該消費的就要消費。儉省過度，在今天看來並非美德，它不僅有礙社會財富的流通，也有損我們自己的生活品質。持家、理財當然以節約不浪費為原則，但不可把錢財看得太重，捏得太死。要做到「儉而不吝」，即在經濟條件許可的範圍之內，該花的就要花，不要僅僅為了省錢而不顧日常生活質量，否則就是「吝嗇」，而不是「節儉」。古人說：「錢者，泉也。」今人把錢叫做「通貨」「動產」，如果錢一味地積蓄而不保持流通，也就失去了它的意義，社會的經濟也就發展不起來了。
什麼是正確的金錢觀？就是不可把錢財看得太重，尤其是在必要的時候幫助朋友、接濟親人、捐贈弱勢人羣，都不可捨不得，否則就會因為吝嗇而顯得沒有同情心，也無助於社會的和諧。尤其是經濟狀況比較好的家庭，更應該慷慨一些，這也是一種對社會的回饋。
我們永遠只是財富的驛站，因為錢財生不帶來，死不帶去。世界首富比爾蓋茨決定只留少數的錢財給自己的孩子，而把絕大部分財產用來建立基金會、做社會慈善事業，這種做法值得讚賞。布施的小事是可以做的，家長的金錢觀正確了，孩子也會自然而然地有了社會責任感，就不會把金錢看得太重。心態端正了，反而會比較容易掙到錢。
《顏氏家訓》告訴我們，要做金錢的主人，不要做金錢的奴隸。主人和奴隸的區別很明顯，就看誰駕馭誰。
借而望還，不如不借；施而望報，不如不施。無論是持家、理財或者幫助朋友、接濟親人、捐贈弱勢人羣，都應該把握「施而不奢，儉而不吝」的尺度。也就是說，在幫助朋友、接濟親人、捐贈弱勢人羣時，要做到「施而不奢」：施捨要慷慨，但不可講虛榮、裝闊，超出自己的經濟能力。
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詩歌賞讀
會當凌絕頂，一覽眾山小。青年的杜甫寫《望岳》，全詩無一「望」字，卻遠望、近望、細望、俯望，一展泰山巍峨風采。且聽雷磊老師詩歌賞讀《望岳》～
「外師造化，中得心源。」三山五嶽向來都是激發詩興之絕佳處。今天我們要賞讀的是「詩聖」杜甫的《望岳》。首先，讓我們一起來誦讀這首詩：
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。盪胸生層雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。
東嶽泰山，美景如何？綿延齊魯大地，青翠山色未曾斷絕。神奇自然，匯聚千種美景，山南山北，分出清晨黃昏。層層白雲，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入觀者眼簾。定要登上泰山頂峰，俯瞰羣山，真是豪情滿懷！
唐玄宗開元二十三年（735），詩人到洛陽應進士，結果落第而歸，開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種不羈的漫遊生活。作者北游齊、趙（今河南、河北、山東等地），這首詩就是在漫遊途中所作。
詩的首句「岱宗夫如何？」寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。「夫如何」，就是「到底怎麼樣呢？」「夫」字在古文中通常是用於句首的語氣助詞，這裡把它融入詩句中，是個創新，很別致。這個「夫」字，雖無實在意義，卻少它不得，可謂匠心獨具。
接下來「齊魯青未了」一句，沒有從海拔角度單純形容泰山之高，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那裡的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。
「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，一個「鍾」字把天地萬物一下寫活了，整個大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山。詩人妙筆生花，用一個「割」字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，這力量不是別的，泰山以其高度將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。
「盪胸生曾雲，決眥入歸鳥」兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾。「決眥」二字尤為傳神，生動地體現了詩人在這神奇縹緲的景觀而前像著了迷似的，想把這一切看個夠，看個明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。
末句的「會當凌絕頂，一覽眾山小」兩句，寫詩人從望岳產生了登岳的想法，此聯號為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現出詩人的心胸氣魄。「會當」是唐人口語，意即「一定要」。眾山的小和高大的泰山進行對比，表現出詩人不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在， 也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是這兩句詩一直為人們所傳誦的原因。
這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有一個「望」字，卻緊緊圍繞詩題「望岳」的「望」字著筆，由遠望到近望，再到凝望，最後是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇於攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。
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